{"id":557,"date":"2018-10-24T22:37:53","date_gmt":"2018-10-24T20:37:53","guid":{"rendered":"http:\/\/blocs.xarxanet.org\/mapasonor-sagarmale\/?p=557"},"modified":"2018-10-24T22:41:22","modified_gmt":"2018-10-24T20:41:22","slug":"arte-en-abya-yala-para-despatriarcalizar-y-sanar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blocs.xarxanet.org\/mapasonor-sagarmale\/2018\/10\/24\/arte-en-abya-yala-para-despatriarcalizar-y-sanar\/","title":{"rendered":"Arte en \u201cAbya Yala\u201d para despatriarcalizar y sanar"},"content":{"rendered":"<div id='gallery-1' class='gallery galleryid-557 gallery-columns-3 gallery-size-thumbnail'><dl class='gallery-item'>\n\t\t\t<dt class='gallery-icon portrait'>\n\t\t\t\t<a href='https:\/\/blocs.xarxanet.org\/mapasonor-sagarmale\/2018\/10\/16\/art-a-abya-yala-per-despatriarcalitzar-i-sanar\/_dsc3835\/'><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"150\" height=\"150\" src=\"https:\/\/blocs.xarxanet.org\/mapasonor-sagarmale\/files\/2018\/10\/DSC3835-150x150.jpg\" class=\"attachment-thumbnail size-thumbnail\" alt=\"\" aria-describedby=\"gallery-1-549\" \/><\/a>\n\t\t\t<\/dt>\n\t\t\t\t<dd class='wp-caption-text gallery-caption' id='gallery-1-549'>\n\t\t\t\tRosa Ch\u00e1vez Foto: Ester P\u00e9rez Berenguer\n\t\t\t\t<\/dd><\/dl>\n\t\t\t<br style='clear: both' \/>\n\t\t<\/div>\n\n<p style=\"text-align: right\"><strong>Arde vagina seca<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: right\"><strong>cl\u00edtoris vencido<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: right\"><strong>saliva espumosa<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: right\"><strong>gemidos calculados por minuto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: right\"><strong>lubricando las culpas<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: right\"><strong>raspa el cuerpo ausente<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: right\"><strong>arde cl\u00edtoris hinchado<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: right\"><strong>pedacito de nadie<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: right\"><strong>arde, l\u00e1stima,<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: right\"><strong>esta soledad tan seca.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: right\"><strong>(Rosa Ch\u00e1vez)<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>El pasado julio varias mujeres latinoamericanas reflexionaron en Barcelona \u00a0-a trav\u00e9s de diversas actividades de arte y comunicaci\u00f3n- \u00a0sobre como combatir las violencias patriarcales y las t\u00e9cnicas de sanaci\u00f3n en la comunidad y en sus cuerpos. Participaron en el ciclo &#8220;Comunic-arte frente las violencias patriarcales&#8221; organizado por la asociaci\u00f3n Suds, y tomo las palabras de dos guatemaltecas y una boliviana para este art\u00edculo.<\/p>\n<p>Eran feministas de Abya Yala, el nombre que, hist\u00f3ricamente, el pueblo kuna daba al territorio americano.<\/p>\n<p>Todas las reflexiones y experiencias culturales ten\u00edan como denominador com\u00fan el &#8220;<em>feminismo decolonial<\/em>&#8220;, t\u00e9rmino inventado por la fil\u00f3sofa argentina Mar\u00eda Lugones que plantea una visi\u00f3n cr\u00edtica de los feminismos hegem\u00f3nicos, ya que estos acaban teniendo un efecto de colonizaci\u00f3n cultural los feminismos no occidentales, como en el caso de los movimientos mujeres de Abya Yala.<\/p>\n<p>La activista dominicana Ochy Curiel escribe refiri\u00e9ndose a los procesos de colonizaci\u00f3n cultural recientes (en una publicaci\u00f3n de ACSUR-Las Segovias, descargable desde la web de Suds): &#8220;<em>Todo este proceso condujo a la institucionalizaci\u00f3n de los movimientos sociales a trav\u00e9s del surgimiento de las ONG, la irrupci\u00f3n de la cooperaci\u00f3n internacional del Norte y la burocratizaci\u00f3n. Un grupo de feministas latinoamericanas y del Caribe comenzaron a evidenciar esta situaci\u00f3n, que provocaba la p\u00e9rdida de horizontes pol\u00edticos m\u00e1s radicales y transformadores. As\u00ed pues, se fue construyendo lo que se llam\u00f3 autonom\u00eda feminista latinoamericana.<\/em> &#8221;<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>MARIA GALINDO, ARTE Y DESPATRIARCALIZACI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<p>Una de las participaciones m\u00e1s contundentes a estas jornadas fue la boliviana Mar\u00eda Galindo de Mujeres Creando, un movimiento feminista que trabaja con las artes de la performance o el <em>graffiti<\/em> o con publicaciones, y que ellas mismas dicen que &#8220;<em>Somos indias, putas y lesbianas juntas, mezcladas y hermanadas <\/em>&#8220;. Galindo arremeti\u00f3 sin piedad, y no sin raz\u00f3n, contra todo el sistema de cooperaci\u00f3n internacional.<\/p>\n<p><em>&#8220;La categor\u00eda de g\u00e9nero ha sufrido un proceso de banalizaci\u00f3n y simplificaci\u00f3n extrema provocado de manera directa y deliberada por la din\u00e1mica de las ONG y la cooperaci\u00f3n internacional (\u00b7\u00b7\u00b7) La banalizaci\u00f3n de la categor\u00eda de g\u00e9nero y el surgimiento de&#8221; la experta en g\u00e9nero &#8220;van de la mano. Estamos ante una generaci\u00f3n de expertas que no vinculan la categor\u00eda de g\u00e9nero con la matriz ideol\u00f3gica del feminismo ni tampoco con el an\u00e1lisis de relaciones de poder patriarcales. &#8220;<\/em><\/p>\n<p>Galindo cree que hay un replanteamiento del feminismo desde la despatriarcalitzaci\u00f3. &#8220;<em>Nos planteamos la redefinici\u00f3n del feminismo como este conjunto de luchas colectivas e individuales protagonizadas por las mujeres contra toda clase mandamientos patriarcales, a escala planetaria, de forma simult\u00e1nea, en diferentes \u00e9pocas y contextos sociales y culturales. (\u00b7\u00b7\u00b7) Al mismo tiempo, hace falta combinar esta definici\u00f3n con lo que llamamos el feminismo intuitivo, que es la desobediencia personal de cada mujer frente a la disciplina patriarcal, sea cual sea la cultura, edad, clase social o lugar al que pertenezca. Una desobediencia personal no a partir del acceso a un cuerpo ideol\u00f3gico, sino a partir de s\u00ed misma y de sus decisiones existenciales instaladas en su d\u00eda a d\u00eda.<\/em> &#8221;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>FEMINISMOS IND\u00cdGENAS Y EL CUERPO-TERRITORIO<\/strong><\/p>\n<p>La activista guatemalteca Lorena Cabnal hace un an\u00e1lisis complejo de su sustrato cultural ind\u00edgena y las relaciones del patriarcado hist\u00f3rico con el colonial, planteando las bases del feminismo ind\u00edgena. Nos resume estos conceptos que fundamentan el edificio de unos feminismos propios dentro de las culturas de los pueblos ind\u00edgenas. <em>&#8220;Hay un patriarcado originario ancestral, que es un sistema milenario estructural de opresi\u00f3n contra las mujeres originarias o ind\u00edgenas. Este sistema establece su base de opresi\u00f3n desde su filosof\u00eda que norma la heterorealitat cosmog\u00f3nica como mandato, tanto para la vida de las mujeres y hombres y de estos en su relaci\u00f3n con el cosmos. (\u00b7\u00b7\u00b7) La penetraci\u00f3n colonial, nos plantea la penetraci\u00f3n como la acci\u00f3n de introducir un elemento en otro y el colonial, como la invasi\u00f3n y posterior dominaci\u00f3n de un territorio ajeno comenzando por el territorio del cuerpo. (\u00b7\u00b7\u00b7) Con esto afirmamos que el patriarcado originario ancestral se refuncionaliza con toda la penetraci\u00f3n del patriarcado occidental (\u00b7\u00b7\u00b7) Con esto afirmo tambi\u00e9n que existieron condiciones previas en nuestras culturas originarias para que este patriarcado occidental fortaleciera y cargara.&#8221;<\/em><\/p>\n<p>Unas semanas antes de las jornadas de Suds, se realiz\u00f3 el taller &#8220;mapear el cuerpos-territorios&#8221; (coordinado por Cooperacci\u00f3 y que propon\u00eda el Colectivo Miradas Cr\u00edticas del Territorio desde el Feminismo y donde participaba Suds). Este mapeo es una t\u00e9cnica sanadora y pol\u00edtica donde, por medio de talleres comunitarios, las mujeres identifican partes de su cuerpo con el territorio que habitan, buscando adem\u00e1s las propias debilidades en que generan los sistemas de expropiaci\u00f3n masiva de terrenos por parte de las empresas extractivas.<\/p>\n<p>Cabnal plantea el origen de esta t\u00e9cnica de exploraci\u00f3n que engloba lo personal con las luchas pol\u00edticas, y alude a algunas de las frases de los feminismos occidentales de la segunda ola:<em> &#8220;Este planteamiento lo asumimos en principio como consigna pol\u00edtica, para luego darle vida a trav\u00e9s de contenidos que llevan a tejerse como una propuesta feminista comunitaria desde las mujeres xinkas. Implica la recuperaci\u00f3n consciente de nuestro primer territorio cuerpo, como un acto pol\u00edtico emancipador y en coherencia feminista con &#8220;lo personal es pol\u00edtico &#8220;,&#8221; lo que no se nombra no existe &#8220;.<\/em><\/p>\n<p><em>&#8220;En la \u00faltima d\u00e9cada se ha incrementado la defensa de la tierra y el territorio, como una consigna pol\u00edtica de los movimientos ind\u00edgenas continentales del Abya Yala, y luchas importantes se han generado all\u00ed donde las comunidades se han levantado para defender lo que hist\u00f3ricamente les pertenece. Sin embargo, una contradicci\u00f3n a lo interno de los movimientos de defensa territorial es el hecho de que las mujeres que conviven en el territorio tierra viven en condiciones de violencia sexual, econ\u00f3mica, psicol\u00f3gica, simb\u00f3lica, y violencia cultural, porque sus cuerpos a\u00fan siguen expropiados. de esta cuenta que las mujeres xinkas, hemos iniciado un proceso hist\u00f3rico de defensa de nuestro territorio cuerpo&#8221;<\/em><\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>ROSA CH\u00c1VEZ Y MALCOLM, ARTE Y SANACI\u00d3N COMUNITARIA<\/strong><\/p>\n<p>Desde la poes\u00eda y desde el teatro comunitario, las guatemaltecas Rosa Chavez y Malcom nos mostraron experiencias art\u00edsticas dentro de los feminismos comunitarios de las mujeres ind\u00edgenas, y con una aproximaci\u00f3n del cuerpo-territorio.<\/p>\n<p>De la poes\u00eda de Rosa Chavez dice la cr\u00edtica literaria Anabella Acevedo: &#8220;<em>lleva a cabo a trav\u00e9s de la palabra una constante exploraci\u00f3n personal que igual toca la tem\u00e1tica de la identidad cultural como la de los espacios m\u00e1s \u00edntimos de su ser mujer, a veces con una ve tan desgarrada y expl\u00edcita que sacude hasta el lector m\u00e1s experimentado<\/em>. &#8221;<\/p>\n<p>Ros Ch\u00e1vez nos dice que <em>&#8220;Soy poeta y mi actividad art\u00edstica la llevo desde el activismo, desde el arte para la transformaci\u00f3n social. Para m\u00ed la poes\u00eda tiene que ver con la recuperaci\u00f3n de la palabra y comparto los procesos art\u00edsticos con grupos que trabajan para la recuperaci\u00f3n de la voz personal, pero tambi\u00e9n de la colectiva, que es parte muy importante para las mujeres. Cuando hablo de colectivo me refiero al poder de los pueblos; las mujeres, los grupos organizados &#8230; Desde la cosmolog\u00eda maya hablamos desde lo personal, pero tambi\u00e9n desde la colectividad, entendiendo el colectivo como vinculado con el comunitario. &#8220;<\/em><\/p>\n<p><em>&#8220;La poes\u00eda es mi columna vertebral como ejercicio, pero tambi\u00e9n una manera de colectivizar la experiencia con acciones performativas, en el espacio p\u00fablico y comunitario. Y tambi\u00e9n he encontrado otras expresiones como el teatro y el v\u00eddeo. No considero que haga poes\u00eda maya o poes\u00eda feminista. Soy maya y feminista y como tal escribo, es feminista o maya porque yo lo soy. Es muy tramposo nombrar y encasillarse. Es mi vida, todas mis creaciones pasan por mi cuerpo y me toca hablar sobre mis vivencias y mis luchas y las luchas colectivas de las que soy parte. &#8220;<\/em><\/p>\n<p>Por otra parte, Malcom (nombre chuj de Mar\u00eda Domingo Paiz), es tambi\u00e9n maya y dinamizadora de grupos de teatro de sanaci\u00f3n frente a las violencias sexuales. <em>&#8220;Formo parte del colectivo actoras del cambio, una asociaci\u00f3n feminista que nos dedicamos a acompa\u00f1ar procesos de sanaci\u00f3n de mujeres supervivientes de violaci\u00f3n sexual durante la guerra y en la actualidad. En nuestros talleres realizamos ejercicios de recuperaci\u00f3n del cuerpo de la vida y del amor a nosotros mismos. De aqu\u00ed tratamos de reconocer qu\u00e9 pas\u00f3 en la historia de las mujeres, en Guatemala como colectivo, pero tambi\u00e9n en la historia individual de cada una.<\/em><\/p>\n<p><em>&#8220;Estas historias atraviesan la vida todas las mujeres, y aunque sean diferentes, hay muchas que se parecen. Buscamos como mujeres sentir que no nos da verg\u00fcenza nuestro cuerpo, que no necesitamos castigar nuestro cuerpo, que la violaci\u00f3n no es nuestra culpa, sino que es responsabilidad del agresor. Hacemos acciones p\u00fablicas donde se publica el nombre del violador para que sientan verg\u00fcenza y la atenci\u00f3n caiga sobre \u00e9l. \u00c9l es el violador. \u00c9l es quien debe ser juzgado y visto por la sociedad. En Guatemala los medios de informaci\u00f3n centran la informaci\u00f3n de una violaci\u00f3n encima. Nosotros pretendemos revertir la verg\u00fcenza.&#8221;<\/em><\/p>\n<p><em>&#8220;Muchas mujeres, despu\u00e9s experiencias tan traum\u00e1ticas dec\u00edan&#8221; me siento muerta en vida &#8220;. A medida que los procesos de sanaci\u00f3n avanzaban muchas mujeres dec\u00edan &#8220;ahora me siento libre&#8221;. Hay una que dec\u00eda &#8220;Yo soy Catarina Grande, ahora puedo volar como un p\u00e1jaro.&#8221; Con esta idea estamos en nuestros procesos de creaci\u00f3n de obras de teatro. Nos permite hilar nuestras vivencias, y como las hemos curado pasando del dolor a la alegr\u00eda. Hacer conciencia social, y decir que la violencia s\u00ed ocurri\u00f3, y poder recuperar la confianza en nosotros mismos.&#8221;<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: right\"><strong>Nos quitan la cabeza y el coraz\u00f3n sigue latiendo<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: right\"><strong>nos arrancan el pellejo y el coraz\u00f3n sigue latiendo<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: right\"><strong>nos parten a la mitad y el coraz\u00f3n sigue latiendo<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: right\"><strong>beben nuestra sangre y el coraz\u00f3n sigue latiendo<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: right\"><strong>estamos criados para latir sin descanso.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: right\"><strong>(Rosa Ch\u00e1vez)<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Sagar Mal\u00e9, septiembre 2018<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/blocs.xarxanet.org\/mapasonor-sagarmale\/files\/2018\/10\/Article-Art-Abya-Yala-Directa.pdf\">Article Art Abya Yala Directa<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Arde vagina seca cl\u00edtoris vencido saliva espumosa gemidos calculados por minuto lubricando las culpas raspa el cuerpo ausente arde cl\u00edtoris hinchado pedacito de nadie arde, l\u00e1stima, esta soledad tan seca. 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