![\"Daud](\"http:\/\/blocs.xarxanet.org\/mapasonor-sagarmale\/files\/2012\/08\/daud-Khan.jpg\")
<\/a>\nEl Rubab de Efr\u00e9n L\u00f3pez<\/p>\n
En el a\u00f1o 2003, dos a\u00f1os despu\u00e9s del 11 de septiembre, el m\u00fasico valenciano Efren L\u00f3pez me pidi\u00f3 un favor personal: que le comprara un rubab en Kabul, el instrumento de cuerda m\u00e1s identitario de Afganist\u00e1n. En 2002 yo ya hab\u00eda estado en los ca\u00f3ticos mercados para comprar casetes, las primeras joyas musicales que se pod\u00edan encontrar tras la ca\u00edda de los talibanes. Un a\u00f1o antes era un acto de delincuencia el simple hecho de escucharlos. Los luthiers hac\u00eda a\u00f1os que hab\u00edan huido del pa\u00eds, por lo que en un momento tan prematuro, fue una odisea encontrar un lugar donde vendieran instrumentos musicales. En medio de un barrio perif\u00e9rico de Kabul rodeado de edificios destrozados y llenos de metralla de guerra, me encontraba ante un hombre elegante de barba blanca afinando las cuerdas, un milagro en un pa\u00eds literalmente destruido. Efr\u00e9n recibi\u00f3 el instrumento absolutamente alucinado, pero quiz\u00e1s dimensionaba del todo que aquello era casi un milagro en medio de un ambiente de posguerra. De una guerra donde todo se hab\u00eda destruido y prohibido hasta el absurdo, donde las crueldades m\u00e1s inimaginables se hab\u00edan realizado por criminales de fuera y de dentro del pa\u00eds.<\/p>\n
Cuando se leen las emotivas cr\u00f3nicas de viajeras de los a\u00f1os 30 como Ella Maillart (La via cruel) o de los a\u00f1os 70 como Ana Briongos (Un invierno en Kandahar), y cuando se escuchan las grabaciones de campo y los escritos musicales de etnomusic\u00f3logos especializados en Afganist\u00e1n como John Baily, Veronica Doubleday o Mark Slobin en los 60 descubrimos un pa\u00eds hospitalario, tradicional y seguro para viajar. Uno no puede ni imaginarse que el pa\u00eds se convertir\u00eda en el epicentro de la guerra y de los intereses geoestrat\u00e9gicos que le llevar\u00edan a su aniquilaci\u00f3n. Este art\u00edculo parte de la idea de c\u00f3mo se puede aniquilar un pa\u00eds a partir de la guerra para convertirlo en una pesadilla de lo que era. La m\u00fasica es un perfecto pretexto para ver la vitalidad del pa\u00eds antes de estallar el conflicto. <\/p>\n
Viajes hacia la cultura popular<\/p>\n
En 2003 fui como cooperante a Now Bloque, un pueblo rural ubicado en el norte del pa\u00eds, una regi\u00f3n turkmena monta\u00f1osa y fr\u00eda, llena de chatarra b\u00e9lica. Hab\u00eda sido n\u00facleo de resistencia contra los sovi\u00e9ticos en los 80 y despu\u00e9s hab\u00eda sido marginalizada y atacada por los talibanes ya que sus habitantes eran de etnia hazara, un grupo \u00e9tnico de ascendencia mongol y mezcla turkmena que odiaban (eran shi\u00edtas y no sun\u00edes como ellos). Era un pueblo completamente empobrecido, sin m\u00e9dicos ni escuelas, con una dieta basada en el consumo de patatas, y con esclavismo laboral e infantil como \u00fanica fuente de ingresos, tejiendo alfombras. Ped\u00ed si pod\u00eda escuchar alg\u00fan m\u00fasico local y les cost\u00f3 mucho encontrar un tocador de tuiduk (una larga flauta turkmenos). Nos regal\u00f3 una melod\u00eda larga, repetitiva, una especie de mantra interminable, e intenso a pesar del poco virtuosismo del m\u00fasico.<\/p>\n
La m\u00fasica popular hab\u00eda sido una manifestaci\u00f3n art\u00edstica muy presente en los diversos momentos de su vida social. La guerra aniquil\u00f3 la vida social y las manifestaciones musicales. Now Bloque, por ejemplo, hab\u00eda casi desaparecido cuando los habitantes se refugiaron en Pakist\u00e1n. Uno de los recopilatorios m\u00e1s fascinantes, el “Afghanistan Untouched” (editado por “Traditional crossroads”) contiene las grabaciones de campo de Mark Slobin a lo largo de todo un per\u00edodo de paz de 1967 a 1972, un momento en que el pa\u00eds se dirig\u00eda hacia una modernizaci\u00f3n relativa y era bueno fijar las fuentes de las tradiciones. Este viaje musical es actualmente inimaginable. \u00c9l mismo escribe en el CD: “Antes de que las tierras fueran aplastadas, su gente dispersada y su m\u00fasica silenciada por el caos, Afganist\u00e1n desbordaba de tesoros musicales…\u201d.<\/p>\n
Encrucijada de culturas<\/p>\n
La m\u00fasica de tradici\u00f3n oral afgana es la de un pa\u00eds que es una cruzada de culturas, a veces en convivencia, a veces en conflicto. Por un lado est\u00e1n las culturas vinculadas a las rep\u00fablicas centroasi\u00e1ticas, sobre todo la uzbeca y la tayica, que comparten el uso del instrumento de cuerda del tanbur (aunque con diferente tonalidad). Tambi\u00e9n est\u00e1n los turcmenos, provenientes de migraciones sovi\u00e9ticas en los a\u00f1os 20 y adaptados a la cultura musical de los anteriores, o los kazajos de tradiciones musicales muy propias sin relaci\u00f3n con el resto. Tambi\u00e9n est\u00e1n los hazaras musicalmente vinculados a los anteriores.<\/p>\n
La etnia mayoritaria en Afganist\u00e1n son los pashtun que est\u00e1n conectados a las \u00e1reas tribales de Pakist\u00e1n, una frontera impenetrable y ambigua. Tienen un sentimiento identitario muy fuerte. A pesar de ser profundamente patriarcales tienen una expresi\u00f3n po\u00e9tica y musical sorprendente, los landai, poemas cort\u00edsimos y metaf\u00f3ricos que expresan sentimientos de amor, de p\u00e9rdida, de amor hacia la naturaleza etc. Al parecer la mayor\u00eda de landai son compuestos por mujeres y, adem\u00e1s de temas del \u00e1mbito dom\u00e9stico o de la tristeza por el exilio o la p\u00e9rdida del marido en la guerra, algunos tienen un contenido altamente er\u00f3tico. Un ejemplo que encontramos en el libro “El suicidio y el canto” en Ediciones del Oriente y del Mediterraneo es este: “De buen grado tiene dar\u00eda mi boca, pero \u00bfpara qu\u00e9 remover mi c\u00e1ntaro? Ya estoy toda mojada.”<\/p>\n
M\u00fasica para hombres y para mujeres<\/p>\n
La m\u00fasica en Afganist\u00e1n se desarrolla sobre todo en el \u00e1mbito privado, aunque sea practicada en ocasiones de vida social. Los m\u00fasicos tienen prestigio por su funci\u00f3n social, pero tambi\u00e9n un cierto anonimato ya que el trasfondo de conservadurismo religioso musulm\u00e1n les lleva a la discrecionalidad. Slobin dice que el m\u00fasico es transmisor de pasi\u00f3n y por eso se le tacha de ausheq (portador de pasi\u00f3n o Souq, de una manera similar a los suf\u00edes) o de diwana (loco). Esto mismo ocurr\u00eda con las danzas, muy apreciadas en el \u00e1mbito dom\u00e9stico o en fiestas privadas pero a menudo mal vistas en el espacio p\u00fablico.<\/p>\n
En la vida p\u00fablica las expresiones musicales de la m\u00fasica afgana son sobre todo masculinas. Uno de los lugares de encuentro m\u00e1s representativos son las \u201ccasas de t\u00e9\u201d (chaihanas), espacios muy vivos a veces censurados por los “guardianes de la virtud”. All\u00ed se desarrollan tradiciones musicales diversas como los poemas \u00e9picos acompa\u00f1ados del tanbur, el glichak o las flautas locales, o incluso el rubab, cord\u00f3fono usado en la m\u00fasica culta.<\/p>\n
Las fiestas son una ocasi\u00f3n especial para la m\u00fasica, en especial las bodas. En Kabul, tras la ca\u00edda de los talibanes, la ciudad estaba pr\u00e1cticamente en ruinas. Los primeros edificios nuevos o restaurados que aparecieron eran las casas lujosas y kitsch de los se\u00f1ores de la guerra o las enormes salas de bodas. En Afganist\u00e1n las bodas y los sistemas de dote son el sistema familiar en s\u00ed mismo. Y el origen de las bodas convenidas como sistema de negociaci\u00f3n entre familias que forman parte del sistema social. Cuando reina la impunidad legal, como ha ocurrido en los a\u00f1os de guerra, se extreman las pr\u00e1cticas de matrimonios prematuros con casos hasta de bodas de ni\u00f1as de 8 a\u00f1os.<\/p>\n
En las bodas la segregaci\u00f3n entre sexos es estricta. Las bodas masculinas, al ser m\u00e1s accesibles, est\u00e1n m\u00e1s estudiadas. Por ejemplo en el \u00e1rea de Kabul los grupos de m\u00fasicos profesionales tocan instrumentos de origen indio como la tabla (membran\u00f3fono) y rubab. Las bodas son el gran momento expansivo de la vida de las mujeres y ha podido ser estudiado y registrado en la zona de Herat por la etnomusic\u00f3loga Veronica Doubleday (con CDs como “Female musicians of Herat” publicado por la Unesco o libros como “Three women of Herat”). La Doubleday recoge testimonios de mujeres profesionales, las golpasand, que hacen una m\u00fasica muy r\u00edtmica con daireh, un gran pandero, o instrumentos de origen indio como el harmonium (especie de acorde\u00f3n) o la tabla donde las mujeres danzan energ\u00e9tica y sensualmente. Grab\u00f3 varias golpasand como la Zainab Herawi, cantante de gran calidad que despu\u00e9s grab\u00f3 para Radio Kabul y que actualmente ha asesorado grupos como el Ensemble Bakhtar. En estas grabaciones se hacen patentes temas del canto de mujeres como las relaciones familiares, la maternidad, el amor pasional, los temas personales, los temas espirituales… Un ejemplo es este: “Cuando yo te veo, mi coraz\u00f3n late y mis labios r\u00eden. Dicen que renuncie a mi amor. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda renunciar a ti? Morir\u00eda.”<\/p>\n
M\u00fasica culta<\/p>\n
Las tradiciones cultas en Afganist\u00e1n, denominadas “Klasik”, tienen fuertes lazos con las tradiciones hindust\u00e0niques de la India, incluyendo los patrones mel\u00f3dicos de la raga y los r\u00edtmicos de la tala. Las ragas afganas, sin embargo, tienen muchas m\u00e1s variaciones r\u00edtmicas. Esta influencia india afecta hasta todo en la zona oeste de Herat, especialmente cuando en los a\u00f1os 30 adopta el estilo de Kabul. Herat hab\u00eda sido un epicentro cultural de cultura persa, pero que estaba en lent\u00edsima decadencia desde el siglo XV. En Afganist\u00e1n tambi\u00e9n se desarrollan los g\u00e9neros vocales, especialmente los ghazal vinculados con Pakist\u00e1n y el norte de la India.<\/p>\n
El instrumento nacional afgano es el rubab, el llamado “le\u00f3n de los instrumentos”, un cord\u00f3fono tan relevante que aunque habitualmente la m\u00fasica india ha influido en la afgana, en este caso ha sido el rubab que ha influido la creaci\u00f3n de un instrumento muy importante para la m\u00fasica india, el sarod. Es un instrumento solista o de acompa\u00f1amiento, que tiene una caja de madera de dos cuartos, m\u00e1stil corto, con multitud de cuerdas simp\u00e1ticas y que empieza a tocarse el siglo XVIII. Algunos de los grandes maestros o “Ustad” (palabra \u00e1rabe-persa que significa maestro) son Daoud Khan (maestro de la Efr\u00e9n L\u00f3pez), Mohammed Omar, Sardar Mado, Essa Kassemi, o Mohamed Rahim Khushnawaz. A este \u00faltimo tuvimos la suerte de verlo tocar en Barcelona en diciembre de 2001, en plena invasi\u00f3n de Estados Unidos en Afganist\u00e1n. \u00c9l pertenec\u00eda a una familia de Herat de m\u00fasicos profesionales a lo largo de varias generaciones. Su padre hab\u00eda favorecido la introducci\u00f3n del estilo kabul\u00ed en la provincia, influido por el sistema de la raga india. En Herat tocaba con Gada Mohamed, m\u00fasico de otra adscripci\u00f3n social, ya que era amateur que hab\u00eda aprendido a tocar por observaci\u00f3n el dutar (cord\u00f3fono creado en 1965 en el contexto de Radio Kabul). Gada se refugi\u00f3 durante la guerra civil en Ir\u00e1n, y el ustad Rahim se qued\u00f3 en Herat.<\/p>\n
Lady Parwin<\/p>\n
“Yo fui la primera mujer cantante en la radio, a principios de los a\u00f1os 50, y me dec\u00edan Lady Parwin. En aquella \u00e9poca cant\u00e1bamos temas indios o m\u00fasica local tradicional, pero fue en Radio Afghanistan que se empez\u00f3 a introducir el jazz. Las mujeres de todos los or\u00edgenes nos apoy\u00e1bamos a pesar de la discriminaci\u00f3n que hab\u00eda entre las etnias. Yo, por ejemplo, cantaba en todas las lenguas del pa\u00eds. Los mullahs no nos pod\u00edan restringir como hacen ahora ya que no ten\u00edan el mismo poder. En el per\u00edodo sovi\u00e9tico pudimos desarrollar nuestras carreras hasta que lleg\u00f3 la guerra y las luchas sangrientas nos obligaron a marchar a refugiarnos a Peshawar, en Pakist\u00e1n. Nosotros viv\u00edamos en Kabul en el barrio donde viv\u00edan muchos artistas, que fue objetivo de muchos ataques. Marchamos tan r\u00e1pido que ahora no tengo nada de aquella \u00e9poca, ni siquiera mis fotos.”<\/p>\n
En 2003 visit\u00e9 una de las grandes estrellas de la m\u00fasica afgana, una mujer a\u00fan recordada por mucha gente, Lady Parwin. Ten\u00eda origen aristocr\u00e1tico pero ahora viv\u00eda en Kabul en un edificio destrozado de un barrio que hab\u00eda sido bombardeado, de vuelta de su per\u00edodo como refugiada. Era muy vieja y muy pobre, y hab\u00eda perdido todo lo que ten\u00eda, hasta los recuerdos de cuando hab\u00eda sido una famosa estrella. Pero el peso m\u00e1s grande era haber perdido el estatus y la libertad que hab\u00eda tenido. Ella manten\u00eda su dignidad. Incluso fumaba. Pero el pa\u00eds era s\u00f3lo una sombra de lo que hab\u00eda sido.<\/p>\n
Radio Kabul<\/p>\n
En este contexto cultural afgano Radio Kabul (nacida en 1925 y destruida en 1928) que luego fue Radio Afghanistan (nacida en 1940 gracias al apoyo alem\u00e1n) supon\u00eda un giro copernicano para la m\u00fasica afgana aportando dos cambios cruciales: las mujeres pasaban a participar en el \u00e1mbito p\u00fablico, y adem\u00e1s como estrellas famosas, y la diversidad \u00e9tnica del pa\u00eds participaba en un mismo nivel, o en fusi\u00f3n inter\u00e9tnica. <\/p>\n
Mark Slobin apunta que la radio fue uno de los factores unificadores claves en un pa\u00eds marcado por la fragmentaci\u00f3n \u00e9tnica, ling\u00fc\u00edstica, urbana, rural… La radio reduc\u00eda espacios ya que llegaba a todas partes y hablaba de unos valores de una modernidad muy adaptada al pa\u00eds. Adem\u00e1s recog\u00eda m\u00fasicas de artistas folcl\u00f3ricos respetando sus or\u00edgenes (como un excelente m\u00fasico popular de cord\u00f3fonos, Baba Na\u00edm), tambi\u00e9n cre\u00f3 una orquesta propia con una gran actividad, o llev\u00f3 m\u00fasicas de pa\u00edses como India, Pakist\u00e1n, Ir\u00e1n, Tajikistan. Radio Afghanistan fue una escuela en un contexto donde la m\u00fasica no estaba en el curr\u00edculum escolar. De ella salieron otras grandes estrellas como Ahmed Zahir, fen\u00f3meno de masas y que usaba elementos musicales modernos (\u00f3rgano el\u00e9ctrico, guitarra el\u00e9ctrica, trompeta) o Ustad Mahwash, todav\u00eda viva y una de las pocas mujeres que recibi\u00f3 la categor\u00eda de ustad.<\/p>\n
Afganist\u00e1n, pues, era un pa\u00eds con unas tradiciones populares definidas, con una tradici\u00f3n y unos instrumentos nacionales, y hasta con un fen\u00f3meno de m\u00fasica moderna de masas y mujeres divas… Pero el peor par\u00e1sito y la peor verg\u00fcenza de la humanidad aniquil\u00f3 un pa\u00eds, una cultura, un pueblo y sus personas: la guerra.<\/p>\n
Censura<\/p>\n
M\u00f3nica Bernab\u00e9, destacada por su trabajo period\u00edstico en defensa de los derechos humanos (con galardones como el “Premio Julio Anguita Parrado” o el “Premio Proteus”) entr\u00f3 en el pa\u00eds el periodo talib\u00e1n y nos dej\u00f3 el a\u00f1o 2000 uno de los pocos testigos en nuestro pa\u00eds de los efectos de los talibanes en la m\u00fasica: “los talibanes controlan el 90% del pa\u00eds bajo un r\u00e9gimen de terror. Est\u00e1n prohibidas las fotograf\u00edas, la televisi\u00f3n y la m\u00fasica. Yendo hacia Kabul, en la carretera, hay cintas de v\u00eddeo y casete destrozadas y colgadas sobre postes de madera. La imagen es surrealista.” Public\u00f3 en El Punt su experiencia entrando en el pa\u00eds en pleno per\u00edodo talib\u00e1n con uno de los pocos visados de turista que se deb\u00edan haber emitido en aquella \u00e9poca.<\/p>\n
Los talibanes no fueron los \u00fanicos, y quiz\u00e1s ni los m\u00e1s destructores, ya que 30 a\u00f1os de guerra con armas, torturas, violaciones y prohibiciones de todo tipo ten\u00edan muchos responsables, y muchos de ellos ocupan puestos en el poder avalados internacionalmente. La cantante Parwin no debi\u00f3 marchar por los talibanes sino por los asesinos que destruyeron Kabul y que actualmente forman parte de la estructura pol\u00edtica (como Dostum) o alzados como h\u00e9roes nacionales (como Masud).<\/p>\n
El etnomusic\u00f3logo John Baily ha hecho para la asociaci\u00f3n Freemuse (en defensa de los derechos de expresi\u00f3n musical) el informe “\u00bfPuedes detener el canto de los p\u00e1jaros?” (“Can you stop the birds singing?” Descargable desde su web) imprescindible sobre la censura en la m\u00fasica de Afganist\u00e1n. Baily nos informa de las visitas que hizo en los a\u00f1os 80 a los campos de refugiados de Ir\u00e1n, donde la m\u00fasica era altamente restringida y censurada por las pol\u00edticas del r\u00e9gimen censor del Ayatollah Jomeini (muy en especial durante el per\u00edodo de la guerra entre Ir\u00e1n y Irak). Los campos de refugiados de Pakist\u00e1n, cerrados en s\u00ed mismos y con poco contacto con las ciudades, estaban controlad\u00edsimos por mujaidines (guerreros del Islam) que estaban batallando contra los sovi\u00e9ticos y que a menudo proven\u00edan de las zonas fronterizas donde hab\u00eda una sociedad tribal ultraconservadora. Estos presionaban para censurar la m\u00fasica especialmente en directo (de entrada prohib\u00edan la amplificaci\u00f3n) y a veces tambi\u00e9n los casetes o la radio. Esta presi\u00f3n de los mujaidines sobre las expresiones musicales era a\u00fan m\u00e1s fuerte cuando se fueron los sovi\u00e9ticos en 1989, ya que los se\u00f1ores de la guerra que crecieron iniciaron una cruel guerra entre ellos que tom\u00f3 la sociedad civil como campo de batalla, con una guerra abierta que especialmente en Kabul afect\u00f3 totalmente y, como nos explicaba la Parwin, especialmente del barrio donde ella viv\u00eda.<\/p>\n
En la ciudad de Herat dominada por el se\u00f1or de la guerra Ismail Khan, por ejemplo, Baily nos habla de la creaci\u00f3n de la “Oficina para la propagaci\u00f3n de la Virtud y la prevenci\u00f3n del vicio”. Se orden\u00f3 varios edictos que, sin llegar al extremo de los talibanes, eran un preludio. Controlaban la vida civil y limitaban la m\u00fasica de danza o de temas de amor, tambi\u00e9n la m\u00fasica amplificada y prohib\u00edan a las mujeres ser profesionales de la m\u00fasica. A los hombres no se les prohibi\u00f3 pero la vigilancia de la polic\u00eda religiosa era muy fuerte.<\/p>\n
Talibanes<\/p>\n
“Prohibir la m\u00fasica … En tiendas, hoteles, veh\u00edculos y rickshaws los casets y la m\u00fasica est\u00e1n prohibidos … Si se encuentra un casete de m\u00fasica en una tienda, se pondr\u00e1 en la c\u00e1rcel el tendero y se cerrara la tienda … Si se encuentra un casete en un veh\u00edculo, el veh\u00edculo y el conductor ser\u00e1n encarcelados … Se proh\u00edbe la m\u00fasica en bailes y bodas. En caso de violaci\u00f3n el cabeza de familia ser\u00e1 arrestado y castigado.”(Edictos talibanes despu\u00e9s de 1996 recogidos por Ahmed Rashid).<\/p>\n
Los talibanes lo llevaron al extremo. Su aparici\u00f3n s\u00fabita ocurre en un contexto de p\u00e9rdida de cr\u00e9dito de los mujaidines, en una guerra interminable y despiadada entre los que hab\u00edan defendido el pa\u00eds contra la invasi\u00f3n sovi\u00e9tica. En las zonas pashtunes, una cultura ya de por s\u00ed conservadora, los mullahs m\u00e1s ultraconservadores se organizan para “poner orden” en un pa\u00eds en caos con una ideolog\u00eda que lee el Islam de forma sesgada, \u00fanica y simplista inspirada en la corriente pakistan\u00ed deobandi. Es decir los talibanes mezclan los aspectos m\u00e1s conservadores de la cultura pashtun y de determinadas interpretaciones del Islam, sin que realmente representaran ni la sociedad pashtun ni la religi\u00f3n musulmana. La cultura popular pashtun es plural y rica y los edictos talibanes la destruye de ra\u00edz. No s\u00f3lo eso sino que se cargan la existencia del oyente en s\u00ed. Adem\u00e1s ataca una parte de la tradici\u00f3n isl\u00e1mica muy arraigada en Afganist\u00e1n, la suf\u00ed, interpretaci\u00f3n del Islam que ha sido pero el caballo de batalla de muchos movimientos ultraconservadores del Islam.<\/p>\n
Ep\u00edlogo<\/p>\n
La situaci\u00f3n posterior a la ca\u00edda de los talibanes es extremadamente compleja y fuera del alcance de este art\u00edculo. Al fen\u00f3meno de masas de la m\u00fasica comercial india (sobre todo el Bollywood) se le suma la reactivaci\u00f3n de artistas como Farhad Darya o Naghma vinculados a la \u00faltima \u00e9poca de Radio Afganist\u00e1n, o el nacimiento de otros artistas de ancho resonancia como Shafiq Moreda, Amir Jan Saburo o Takhar Shobab & Sidiqi Shobab, incluso el hip hop de raperos como Dj Beshir. Pero el trasfondo sigue siendo el de acoso y censura tanto gubernamental como de la insurgencia vinculada a los talibanes.<\/p>\n
Todo Afganist\u00e1n ha sido la v\u00edctima de unos intereses geoestrat\u00e9gicos y la m\u00fasica es la imagen de c\u00f3mo la pol\u00edtica puede aniquilar la vida de las personas, puede aniquilar la justicia y la dignidad de un pueblo. Los afganos y las afganas nunca han merecido ser v\u00edctimas de este vergonzoso juego de ajedrez del que todos y todas somos un poco responsables.<\/p>\n
Nota: este art\u00edculo fue publicado en catal\u00e1n en la revista Caramella.<\/p>\n
Articulo publicado originalmente en El Inconformista Digital<\/a> <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Este texto pretende ser un ataque contra el fen\u00f3meno hist\u00f3rico m\u00e1s despreciable de la naturaleza humana: la guerra. Afganist\u00e1n ha sido y es una v\u00edctima de esta verg\u00fcenza de la humanidad y todo un pueblo ha sido v\u00edctima de la … Continue reading